田野的技藝

自我、研究與知識建構

11 人評分
  • 出版日期:2019/01/07
  • 語言:繁體中文
  • ISBN: 9789865727840
  • 字數: 160,527
紙本書定價:NT$ 400
電子書售價:NT$ 280

本書為流動版面EPUB,適合用 mooInk、手機、平板及電腦閱讀。

田野,其實是一種理解的過程;理解他人、理解世界,以及理解自己。

這本書是一群(當年)初出茅廬的台灣研究者所寫下的田野故事。有些場景我們可能很熟悉:永康街的社區改造運動,人類學家不但介入,還得幫忙解決問題;九二一地震後,有些聚落改變、甚至消失了,研究者如何面對研究對象消失的問題?太魯閣族正名運動,內部有什麼不同聲音,部落菁英跟耆老如何看待所謂的「正名」?

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    自由的窄廊

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    《國家為什麼會失敗》作者 睽違七年 宏觀典範之作 本書結合兩位最優秀的政治與經濟學家,回應當前全球關心的重大課題: ◆ 如何約束國家機器、進入通往自由的窄廊?這是西方國家的專利嗎? ◆ 具有中國特色的自由,是自由嗎?專制國家締造經濟榮景後,能夠回頭保障公民自由嗎?數位極權國家崛起,會終結自...

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    關鍵戰數:當代衝突的資訊革命,大數據分析如何左右戰局

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    戰爭的傷亡人數不只是統計數字, 從數字背後的脈絡,找出終止戰亂的關鍵戰術 以下這些問題,都能用數字來解答: ★ 手機訊號覆蓋率提高會助長叛亂活動? ★ 接受來自國外的援助計畫,會使人民遭逢更多的暴力行為? ★ 貧窮地區的人民較支持政府,還是較支持反叛勢力?

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    出版日期:2019-04-16
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    性別與工作:社會建構的觀點

    出版日期:2009-12-29
    電子書售價:NT$ 245

    兩性係因性別之分類透過社會化,經由日常生活各種禮儀、習俗互動,和社會各種組織之制度規範,乃至於法令、政策,區別兩性在社會的分工,包括私領域的家務無給工作和有給之經濟性工作,進而形塑社會性別分工的模式。本書主要從社會建構觀點,探討性別與工作之關係,主要包括四個部分:(一)社會建構的性別化分工;(二)性...

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  • 西方與東方:高承恕與臺灣社會學(理論篇)

    西方與東方:高承恕與臺灣社會學(理論篇)

    出版日期:2014-11-29
    電子書售價:NT$ 266

    高承恕教授在東海大學社會學系從事教學及研究工作超過三十餘載,帶動國內的社會理論、臺灣中小企業的研究風氣,同時也是社會學研究中國大陸及香港經濟轉型的先驅者,他對臺灣社會學的孕育和成長,影響深遠!本書為高承恕教授的榮退論文集,收入的文章皆為其現今在學界表現優異之學生們,從各自的學術專長出發彙編而成。本書...

  • 5
    辶反田野

    辶反田野:人類學異托邦故事集

    電子書售價:NT$ 280

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  • 人口預測模型研究及應用

    人口預測模型研究及應用

    出版日期:2014-12-31
    電子書售價:NT$ 150

    本書在梳理已有的人口預測模型的基礎上,針對當前城市人口預測,嘗試應用灰色系統模型對城市流動人口規模進行預測,以期更好地描述未來特大城市人口發展趨勢和變動特徵,藉此對國家人口政策的調整,提供更科學的依據和建議。

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    社會學很好用

    社會學很好用

    出版日期:2011-01-04
    電子書售價:NT$ 210

    火爆浪子透過影視卡通的人物與劇情,運用熱鬧反諷、嘻笑怒罵的文字修辭,點出社會學的概念與議題。 探索社會厚黑學、策略管理學、職涯進路學、咖啡蛋糕學、漢堡薯條學、蘋果學與谷歌學等等。 火爆浪子希望帶您從天上回到人間,在日常生活的層層切面中認識社會學,觀察社會百態與人物德性。

  • 與土地共築雙老夢

    與土地共築雙老夢:孵一塊喜樂的小田田

    電子書售價:NT$ 245

    特殊兒的夢想家園──喜樂小田田 這本書是喜樂小田田的一段真實紀錄。 你我都該關心的社會議題:當心智障礙者和父母隨著歲月而逐漸雙雙邁入老年,許多家庭開始面臨如何安置這些特殊兒的課題。希望能藉由這本書讓更多人一起來關心。

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    方励之自传【简体版】

    方励之自传【简体版】

    電子書售價:NT$ 449

    「我希望,我的自傳能說清楚,科學和民主到底是如何引導我(以及我的認同者)走上這條『被通緝』的不歸路。」──方勵之 世界級的天體物理學家 中國民主的先行者,一位承擔太多責任的知識份子,親筆自傳塵封二十年,遺稿全球首度面世! 要知事實真相,應以此書為本。方勵之以他一貫坦然、簡潔、深入又詼諧的筆調,解...

  • 起來!為了更美好的將來

    起來!為了更美好的將來:15位夢想先行者的奮鬥告白

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    「他們,可能是一位立法委員參選人,也可能是一位插畫家,更大的可能是一位原本沒沒無名的素人。他們,共同的特徵是,在社群網路世界中:他們就是神! 突破當前,開創新局 網路媒體新創者、政治改革新勢力、插畫當紅人氣王、社會理念開拓者 共同打造更美好的未來!

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    電子書售價:NT$ 336

    透過23個國際經驗,翻轉高齡化社會想像,深入介紹美國、英國、荷蘭、日本、比利時等各國成功案例,搭配【台灣經驗反思】,提供最適合台灣在地高齡生活設計與長照改革的方向。

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    拒絕被遺忘的聲音

    拒絕被遺忘的聲音:RCA工殤口述史

    出版日期:2013-11-14
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     現代社會比以往要複雜許多,社會科學的通識內涵都是現代公民應有的基本素養,一個人在二十一世紀如果不太理解人權的精神、權力分立的原理、市場運作的邏輯、社會運動的本質,難免會對社會整體運作方式產生極為謬誤的見解,而容易受到操弄,甚至淹沒在全球化與知識衝擊的浪潮中。

  • 詳細書訊

    「田野」不只是去一個地方;「田野」是一種理解的過程

    田野是什麼?

    田野就是「田野工作」(fieldwork),這個概念誕生於20世紀初,人類學祖師爺馬凌諾斯基在初步蘭群島的研究方式成為人類學方法論和認識論的核心──與當地人共同生活、學習當地語言和文化、參與觀察──人類學徒必須經歷超過一年的田野洗禮,才能「轉大人」。田野彷彿是人類學的成年禮,但田野過程中,研究者的角色、主觀經驗、與當地的互動、權力位階關係、政治歷史脈絡等,都會影響其對當地文化的認識與詮釋。

    如何理解?何謂客觀?是研究者們在異地不斷反思的課題。

    世紀中,李維史陀《憂鬱的熱帶》投下了一顆震撼彈。田野中人性面的書寫、研究者的現身,成為另一種思考及書寫趨勢,也引發更多討論及爭辯。到了世紀末,不僅田野地點、研究對象改變了,研究者更來自四面八方,不限於英美主流文化圈;「田野」也不再是人類學的專利,社會學、政治學、地理研究等,只要有機會接觸「他者」,同樣都必須面臨田野的難題。一百年前帶有濃厚殖民意味的田野,似乎有了不一樣的面貌。

    田野其實也是「故事」;研究者「走進」別人生活、企圖「說出」一個好故事。只是在這個過程中不可避免必須面對許多知識養成過程中,甚至是個人成長、人生裡的疑惑,與思考。所以田野不可能只是「工作」,田野的理想透過是經驗的接近,而能用不同的眼光了解對象。所以田野也不可能只是「工作」,因為田野的過程勢必會或多或少轉化研究者對知識、對世界,甚至是對自我的認識。

    田野,其實是一種理解的過程;理解他人、理解世界,以及理解自己。

    這本書是一群(當年)初出茅廬的台灣研究者所寫下的田野故事。有些場景我們可能很熟悉:永康街的社區改造運動,人類學家不但介入,還得幫忙解決問題;九二一地震後,有些聚落改變、甚至消失了,研究者如何面對研究對象消失的問題?太魯閣族正名運動,內部有什麼不同聲音,部落菁英跟耆老如何看待所謂的「正名」?

    有些議題,我們可能也思考過:對大洋洲小島的原住民而言,有權力的外來者就是「whiteman」,台灣去的研究者既不「white」也不是「man」,「文化包袱」不只存在於研究者,也存在於被研究的對象,要如何打破當地人的刻板印象?前進東南亞,面對台商與華商的研究者,看似語言文化親近,但實際上到底一樣、不一樣?

    如果你不是人類學、社會學等學科的學生,也不打算跨進這個領域,但或許你對了解異文化有點興趣,對研究者到底在做什麼感到好奇,這本書是研究的「後台」。書裡有爆笑的窘狀、有悲傷的別離、有恐懼和徬徨的時刻、也有自剖和深邃的體悟。

    如果你對於互動、理解、在地、認同……,對所有與「他者」有關的一切感到困惑,這本書是一群台灣人類學家和社會學家最深刻的分享。從初進田野的跌跌撞撞、適應期的文化衝擊與調適、深入田野後的思索,到田野與個人生命的體悟。他們寫的是自己長期田野的經驗,也寫下了他們對生命、對所學的反思。

    這本書除了寫給人類學、社會學學徒,在當代,也是寫給所有有機會與異文化遭逢的我們。

     

    主編

    郭佩宜,任職於中央研究院民族學研究所,《芭樂人類學》主編

    王宏仁,任職於中山大學社會學系,《巷仔口社會學》主編

     

    作者群(依文章出現順序排列)

    林開忠,暨南國際大學東南亞學系

    張雯勤,中央研究院亞太區域專題研究中心

    郭佩宜,中央研究院民族學研究所

    王宏仁,中山大學社會學系

    趙綺芳,倫敦羅漢普頓大學(University of Roehampton)舞蹈系

    莊雅仲,交通大學客家文化學院人文社會學系

    容邵武,中央研究院民族學研究所

    龔宜君,暨南國際大學東南亞學系

    顧坤惠,清華大學人類學研究所

    邱韻芳,暨南國際大學東南亞學系人類學碩士班、原住民專班

    林秀幸,交通大學客家文化學院人文社會學系

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